第 127 章（1 / 2）

布莱雷利抓着夔娥问了很久关于她与农人们的谈话过程,实际上，她确实也没讲什么。起因是她在村子里看到了索菲亚·阿努夫里耶夫娜——也就是那天差点被仆役打的那个女人。她的男人去岁得病死了，她一个需要养活一双儿L女,光靠种地,她压根种不完。于是她也到地主家里做工——不过,她因为弄丢了地主的一支银杯而被扣下了工钱，在她勤勤恳恳做了一个月的工后，没拿到任何报酬，就这样被赶了出来。在和她交谈的过程中,索菲亚告诉夔娥，她其实压根没见过那支银杯，她是被栽赃陷害了,可她辩解无用，只好被迫认了下来。

“盗窃是罪过……我又怎么可能去做那种有罪的事情，耶稣基督,我是清白的,能进入主人书房的只有伊万一个人……是他，一定是他拿走的银杯……”索菲娜说,她用手背抹了抹泪水,那是一张贫乏到不可思议的苦闷脸庞。

“……我也没什么能帮助她的，给钱吧,未来的卢布也不好使啊,就随便和她聊了聊,期间又有人过来听我们聊天，这不就……我真的没讲什么啊臣冤枉啊！”

夔娥用手指绞了绞衣裙，战战兢兢且信誓旦旦地说。具体的谈话内容，现在让她回想细节,等于白搭，她就记得她为了宽慰这帮苦命的庄稼人，讲了一些地主的坏话，无非就是地主霸占了农人赖以为生的土地之类的，她对俄国农奴制度以及改制后的农人情况了解并不多，布莱雷利又不在，只能模糊地依靠她唯一知道的、西藏那边的农奴和国内过去的农民经历来揣测，不过，一些共同点还是有的。就在她感叹一个假设——一个日后会实现的假设之时，听众中的卡尔普大叔突然激动地念叨起了她提出的这个“可能”，并激动地询问这是哪个国家的好东西。

这一下子给夔娥搞得有些不知所措了——大清和沙俄这俩帝国还没亡呢！扣锅谁都不好使，于是只好往欧洲那边扯。

由于她讲的实在是太含混了，这朴实的庄稼汉干脆自己结合了一下东正教信仰——夔娥所讲的他没记住名字的主义来看，主义主张帮助穷人，平均地产，耶稣基督也主张帮助穷人；主义主张消灭一些罪恶、败德的贵族，但抗争过程中不免被这些贵族迫害，耶稣基督也主张善德，拒绝当时罗马贵族的荒淫无度，还曾经被那些热衷放债的犹太人迫害；主义下人人互帮互助，耶稣基督的时代也是如此……

“好了不用再说了。”布莱雷利一拍脑门，他已经知道卡尔普大叔是怎么逻辑自洽自我说服的了。他喃喃自语道：“我真的低估了他们俄国人了……对，毕竟是相信圣愚的国家，虽然应该不到拉美那种程度……”

现在看来，还真不怪夔娥，是大叔自作主张乱搭桥。

“倒是低估他了……别出什么乱子就好。”

“诶、诶？会出乱子吗……”

这时候，苏尔过来给他们送面包和果汁，他对去除了伪装、突然间就变得过分年轻的布莱雷利没发表任何多余的意见，他就是多看了一眼。正当他要出去的时候，被布

莱雷利留下了。()

“今晚风还挺大的，您睡干草棚没关系吗？”

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“干草是暖和的，夏天没那么冷。”苏尔说，他依旧准备推门出去，但被夔娥拽住了衣角。

“留下吧。”她说：“还得谢谢您给我们送吃的过来。”

这年轻人有种说不出来的宁静气质，就像一座沉默的针叶林，夔娥坐到床板上，把剩下的椅子让给了这位局促的青年，托着下巴，喃喃自语道：“我真的没想……好吧，至少当时是没想的，会有什么影响吗？”

“也许不会有。”布莱雷利冷静道：“这也分两方面，如果仅仅只是搞一些农民起义之类的事，那以他们的力量，目前来说有些困难……但如果涉及到宗教，有点棘手，不过应该也还好……”

“嗯？为什么，卡尔普大叔说得还蛮有道理的啊？不提别的，只提那什么耶稣是帮助穷人的话……”

“这种事也发生过许多次了。”布莱雷利说，他撕了一块面包，这种面包味道不算好，但在这种时候也凑合了：“你知道——哦，你不知道，过往也有一些主张守贫的教士存在，方济各会就是如此……唔，有些是理念太过走火入魔，有些是触犯到一些人的利益，有些是宣传末世论，开始圈地大兴所谓的新基督国度……反正在大部分时间里，这些所谓的固穷托钵僧侣都会被打为歪门邪道，魔鬼引诱。东正教这边我了解得也不算多，西欧那边的天主教确实如此——我记得，东正教也有些比较极端的，比如那个……”

“阉割派？”苏尔小声地接了一句。

“没错，阉割派。只有新教比较开放解释权啦。天主教和东正教都更为保守……其实你要是去问卡尔普大叔教义云云，他自个儿L不一定能答上来，他们的信仰只是习惯罢了。”

“这个我懂，我们那边拜菩萨的也多，但真的讲佛学理念什么的，很难说上来。”夔娥表示理解。

“话又说回来——我之所以说不会，是这里压根没什么神父，他要想搞解放神学，那也没人指责他异端，而且本来俄国信仰就是异教混基督。这个想法也是他自己的——他能说服的人有限，要真的掀起什么……现在这个村子能吃得上饭的人还很多，不会有太多人真的陪他搞这套……”

布莱雷利边说，边暗暗打量了一眼苏尔，他特意提到了“没有神父”这件事，他却没有什么反应。

看来关键词不太对。